Ali Ibn Abi-Talib – Son amour pour Allah et Son Messager

Ali ibn Abi Talib - 4e calife de l'islam

Ali Ibn Abi-Talib - Son amour pour Allah et Son Messager

Dans un hadith rapporté par l’Imam Al-Boukhari, il est rapporté qu’une fois le Messager d’Allah cherchait Ali dans la maison de Fatima, mais ne pouvait pas l’y trouver. Ainsi, il demanda à Fatima, où était Ali ? Elle a dit qu’il y avait eu une querelle entre eux, et donc Ali avait quitté la maison. Le Prophète ﷺ commença à le chercher ailleurs, jusqu’à ce qu’il découvre qu’Ali dormait dans la mosquée, avec la moitié de son corps couvert de poussière. Le Prophète ﷺ commença à nettoyer la poussière de lui, et lui a dit « Lève-toi ! Aba Turab. Lève-toi ! Aba Turab » [1].

 

Le mot littéraire Abu Turab signifie « Père de la poussière ». À première vue, cela ne semble pas être le meilleur surnom pour l’appeler, mais comme nous le savons d’après une autre formulation de la même narration « Il n’y avait pas de nom plus cher à `Ali que son surnom Abu Turab » [2].

 

Pourquoi ce surnom était-il le plus aimé d’Ali ? N’avait-il pas d’autres surnoms, comme Abu al-Hasan (le Père de Hasan), ou Abu as-Sibtain (le Père de deux petits-fils (du Prophète )) ? Pourquoi se sentait-il particulièrement heureux lorsqu’on l’appelait le Père de la poussière ?

 

Ce surnom lui était le plus cher non pas parce que c’était la façon la plus agréable d’être appelé, mais parce que c’était le seul surnom qui lui avait été donné par le Prophète ﷺ lui-même. Cela nous montre l’amour incroyable qu’Ali avait pour le Prophète .

 

Cet amour, qu’il avait pour lui, fit d’Ali le premier jeune homme à accepter l’Islam, et à rester comme l’un des plus proches compagnons du Prophète depuis le début de la prophétie, quand il était haï et rejeté, jusqu’à la fin de sa mission, alors que l’islam se répandait rapidement dans la péninsule arabique.

 

En raison de cet amour extrême et de cette proximité avec le Messager d’Allah , Ali est devenu l’un des meilleurs musulmans et le quatrième des quatre califes bien guidés.

 

Dans cet article, nous discuterons de la façon dont sa biographie nous apporte un exemple particulier, de la façon dont nous devrions aimer le Prophète afin de réussir dans cette vie et dans l’au-delà et d’être parmi les plus justes des êtres humains, tout comme Ali l’était.

 

La fermeté et la forte volonté d’Ali

 

L’un des plus grands événements de la vie d’Ali qui nous montre à quel point il aimait le Prophète , et à quel point il était prêt à tout faire pour lui, s’est produit la veille de l’hégire lorsque les dirigeants Quraïchites se sont réunis à Dar an-Nadwah et ont comploté pour tuer le Prophète . Afin de les tromper, le Messager d’Allah dit à Ali de rester dans son lit afin que les tueurs pensent qu’il dort alors qu’en fait, il s’enfuirait de La Mecque.

 

A quel point Ali était-il courageux de rester dans le lit du Prophète, alors qu’il savait que des assassins venaient le tuer ? On peut en tirer la dédicace d’Ali pour le service du Messager d’Allah car c’était sa propre vie qu’il offrait pour sa protection. En même temps, cela nous montre comment le Prophète faisait confiance à Ali, pour lui confier une tâche si importante et confier sa propre vie.

 

Après la mission risquée de se faire passer pour le Prophète , Ali s’est vu confier le devoir de restituer les biens qui lui avaient été confiés ﷺ puis de migrer à Médine à pied et seul. En raison de la chaleur de ces jours-là, il ne voyageait que la nuit, ce qui rendait le voyage encore plus difficile. Lorsque son voyage fut terminé et qu’il atteignit Médine, ses pieds étaient gonflés et sa peau était abîmée[3].

 

Compte tenu de toutes ces difficultés, risques et défis qu’Ali a dû endurer en obéissant aux ordres du Prophète ﷺ, nous devons prendre note du fait qu’il n’y a aucune narration enregistrée qui montrerait le moindre signe du mécontentement d’Ali avec les tâches qui lui furent donnés, même lorsqu’ils pouvaient être donnés à quelqu’un d’autre.

 

Au lieu de se plaindre de sa situation, Ali endura patiemment et accomplit toutes les tâches confiées par le Prophète ﷺ. On peut en déduire le fait, qu’Ali aimait inconditionnellement le Messager d’Allah , et qu’en retour il lui faisait inconditionnellement confiance ﷺ, même concernant sa propre vie !

 

C’est probablement pour cette raison que le Prophète a choisi Ali comme principal porte-drapeau pour plusieurs batailles, mentionnant explicitement que « je donnerai le drapeau à un homme sous la direction duquel Allah accordera la victoire (au musulman) » [4]. Le porte-drapeau doit être parmi les plus forts et les plus courageux du rang, qui sauront le porter par tous les moyens et entraîner d’autres soldats à l’ennemi. L’amour d’Ali pour le Prophète a fait de lui exactement une telle personne.

 

La sagesse d’Ali dérivée du Coran

 

Ali ibn Abi Talib accepta l’Islam dans son enfance et depuis lors, il pu passer la plupart de son temps avec le Prophète ﷺ. En outre, il était l’un des membres de la société arabe capables de lire et d’écrire, ce qui nous montre qu’il était un homme instruit qui avait un amour particulier pour la connaissance [5].

 

A cause de ces raisons combinées, il a non seulement appris directement du Messager d’Allah, mais était également désireux d’apprendre et capable d’obtenir un grand succès dans une telle éducation.

 

Cela a purifié son cœur et son âme, illuminé son esprit et fait de lui une personne qui tire ses valeurs et sa morale du Coran. Il était l’un de ceux qui ont recueilli le Coran du vivant du Prophète ﷺ. Il était si désireux d’apprendre les Paroles d’Allah, il est rapporté qu’il connaissait tous les moments et les raisons quand et pourquoi des versets du Coran furent révélés [6].

 

Le résultat était une sagesse extraordinairement profonde qu’Ali avait et exprimée dans ses propres mots : « Dans le Livre d’Allah, il y a des histoires de ceux qui sont venus avant vous, prédisant ce qui se passera après vous […]. Quiconque parmi les tyrans le néglige, Allah le détruira ; quiconque cherche à être guidé dans quoi que ce soit d’autre, Allah l’égarera. […] Celui qui la cite dit la vérité, celui qui agit en conséquence sera récompensé, celui qui juge selon elle sera juste, et celui qui y appellera sera guidé vers un droit chemin. » [7].

 

Aujourd’hui, nous voyons combien de tyrans négligent le Coran, combien de personnes cherchent des conseils dans d’autres sources et deviennent malavisées, et comment son abandon affecte négativement nos vies. Ali a eu la sagesse de comprendre tous ces résultats négatifs de la négligence, et les résultats positifs de mener une vie de la manière coranique, et de les résumer tous en un seul paragraphe !

 

 

L’amour d’Ali au Messager d’Allah

 

 

Le fait qu’Ali était prêt à prendre le risque et à se déguiser en Messager d’Allah pendant la hijrah nous a déjà montré combien il l’aimait ﷺ pour entreprendre une telle tâche. Cependant, il existe d’autres cas par lesquels nous pouvons voir cet amour et approfondir notre propre compréhension de la façon dont le Prophète ﷺ doit être aimé.

 

Tout d’abord, cet amour doit s’exprimer par l’émotion et l’attachement à lui , comme Ali l’a dit : « Lui, par Allah, nous était plus cher que nos richesses, nos enfants, nos pères, nos mères et l’eau froide quand A soif. » [8]. Ce type d’amour est réservé au Messager d’Allah , et en effet c’est son droit d’être aimé comme cela.

 

Cependant, seuls les émotions et les sentiments ne suffisent pas. Comme tout autre type d’amour, il doit s’exprimer par l’action. Si quelqu’un disait à son père qu’il est en effet la personne la plus aimée, puis le rejetait et faisait quelque chose qu’il déteste, alors nous dirions que cette personne est un menteur et n’a aucun amour réel pour son père.

 

De même, notre amour pour le Prophète doit s’exprimer en faisant des choses qu’il aime et en évitant les choses qu’il déteste. Le meilleur exemple pour cela, nous pouvons le voir dans les paroles d’Ali lorsqu’il a dit : « Suivez les conseils de votre Prophète , car c’est le meilleur des conseils ; suivez sa Sunnah, car c’est la meilleure des manières. » [9].

 

Ali savait que le véritable amour pour le Prophète s’exprime en adhérant à sa Sounna. Et les principales raisons de notre adhésion doivent être cet amour, et non quelque chose d’autre, comme nos désirs ou notre intellect, qui nous dirait si cette Sounna vaut la peine d’être mise en œuvre ou non. Ali a déclaré à propos de cette question : « Si les questions religieuses étaient fondées sur des opinions, il serait alors plus approprié d’essuyer le bas de la chaussette que le haut (lors de l’exécution de l’essuyage des chaussette (mash)) ». [10].

 

Ainsi, l’attachement d’Ali au Prophète ﷺ s’est transformé en amour, et cet amour s’est transformé en un suivi et une connaissance corrects. Par conséquent, cela a exalté le statut d’Ali, et lui a non seulement permis de devenir le quatrième calife juste, mais aussi de prendre une place très spéciale et unique pour le Messager d’Allah qui a dit à son sujet : « Ne serez-vous pas satisfait de ce que vous êtes à moi comme Aaron l’était à Moïse ? » [11].

 

 

Conclusion

 

 

Il a été expliqué comment l’amour d’Ali pour le Prophète a fait de lui le soldat le plus courageux, et comment cela lui a permis d’accroître sa connaissance du Coran et sa compréhension correcte de la Sounna. A partir de cet exemple, nous devons comprendre que l’essence et le commencement de la religion est cet amour envers le Messager et Allah.

 

Ainsi, si nous voulons réussir dans la mise en œuvre des principes islamiques dans nos vies, vivre conformément aux enseignements du Coran, et construire une forte volonté et un caractère courageux, alors nous devons commencer par l’amour du Prophète ﷺ, et avec une connaissance correcte de la façon dont cet amour doit se manifester dans nos vies. Ali, le musulman le plus courageux, le quatrième calife juste et l’Aaron du prophète Mohammed était l’exemple vivant d’une telle manifestation.

 

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Les références

[1] Sahih al-Bukhari 441

[2] Sahih al-Bukhari 6280

[3] Ali M. Sallaabee, Ali Ibn Abi Talib (Maison d’édition islamique internationale, 2010), p. 83.

[4] Sahih al-Bukhari 3701

[5] Ali M. Sallaabee, Ali Ibn Abi Talib (Maison d’édition islamique internationale, 2010), p. 113.

[6] Idem, p. 92.

[7] Idem.

[8] الدر المحاضرات »، (1 / 204)، وكتاب الشفا، (2 / 20)، « وروضة المحبين المشتاقين »، (1/418).

[9] ابن البداية النهاية، (دار الفكر: 1407ه/1986م)، ج7، ص307.

[10] Sunan Abi Dawud 162

[11] Sahih al-Bukhari 3706

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Qu’est ce que le Coran ?

Qu'est ce que le Coran ?

Le Coran est le 4ème et dernier livre sacré du Tout-Puissant. Allah le révéla au Prophète Mohamed (SAW). Le Coran est le livre de guidance pour toute l’humanité. De même, La responsabilité de la protection de ce livre saint est assumée par Allah tout puissant.

 

Le livre d’Allah est une source de grande inspiration, de conseils et de sagesse pour des millions de musulmans du monde entier. Nous devrions tous connaître l’histoire de la révélation et de la compilation du Coran. Ainsi, nous pourrions comprendre à quel point ce livre sacré est important pour nous tous.

 

Le livre d’Allah est le point central de la foi. Il est essentiel pour établir les fondements d’une société islamique. Il est la base de sa charia, de ses instructions juridiques et de sa loi. Nous pouvons dire que le livre d’Allah est un miracle vivant. Le Saint Coran a été révélé au Prophète Mohamed (SAW) au cours d’une période allant jusqu’à 23 ans. Pendant cette période, Allah révéla le Coran que nous récitons par bribes et dans un ordre différent de celui que nous voyons aujourd’hui.

 

Dans cet article, nous discuterons du Coran en décrivant l’histoire de sa révélation. Aussi , nous verrons les mesures prises pour le préserver. Enfin l’histoire de sa compilation à travers l’histoire musulmane.

 

La signification linguistique du mot Coran

 

Il existe un certain nombre d’opinions différentes concernant la signification linguistique du mot Coran.

 

Selon la majorité des savants, y compris At-Tabari, le mot Coran dérive du verbe « Qara’a » qui signifie « lire, réciter ». Dans ce cas, le mot « Coran » serait le nom verbal (masdar) de qara’a . Il se traduirait ainsi par « la récitation » ou « la lecture ». Allah dit:

 

Et (c’est) un Coran que nous avons divisé (en parties), [Al-Israa ’17: 106].

 

Et Il a dit : Son rassemblement (dans ton cœur et sa fixation dans ta mémoire) Nous incombent, ainsi que la façon de le réciter.  [Al-Qiyaamah 75 : 17-18]

 

L’avis de l’imam Ach Chafi’i

 

De son côté, Imam Ach-Chafi’i estimait que le mot Coran était un nom propre qui ne découlait d’aucun autre mot tout comme « Torah » ou « Injil ». Il récitait le mot sans hamza. La Qira’aah d’Ibn Kathir prononce également le mot Coran de cette manière.

 

 

L’avis d’Abou al Hassan

 

 

Selon un autre avis, celui d’Abou al-Hassan, « Ali al-Ach’ari », le mot Coran vient de la racine « qarana », qui signifie « rejoindre, associer ». Par exemple le pèlerinage dans le quel on combine la Omra et le Hajj s’appelle Hajj Qiraan (du même mot racine). Par conséquent, la signification du mot « Coran » serait : « Ce qui s’unit » , car ses versets et ses Sourates se combinent pour former ce livre. Dans ce cas, le mot se prononcerait de la même manière que l’imam ach-Chafi’i, sans la hamza.

 

 

L’avis selon lequel le Coran vient du mot Qaraa’n

 

 

Un quatrième avis est que le Coran vient du mot qaraa’in qui signifie « ressembler, être semblable à ». Par conséquent, le Coran est composé de versets qui s’entraident en compréhension, et de sourates qui se ressemblent en beauté et en prose. C’est le point de vue de Yahya ibn Ziyad ad-Daylami, célèbre grammairien de Koufa.

 

 

L’avis selon lequel le Coran vient du mot Qar’

 

 

Selon un autre avis, le Coran vient de qar ’, qui signifie « combiner ». On l’appelle tel puisqu’il combine des histoires, des ordres, des promesses et des punitions. C’est l’opinion d’Ibn Al-Athir dans son An-Nihaayah. Cependant, l’opinion la plus forte et celle de la majorité des érudits est la première, à savoir que le mot Qur’an est le nom verbal de « qara’a » et signifie donc « la récitation ». La preuve en est qu’il est nommé tel dans le Coran (et la plupart des qira’aats prononcent le mot avec un hamza), et le mot est conforme à la grammaire arabe en tant que nom verbal de qara’a.

 

 

Les mérites du Coran

 

 

conseils pour apprendre le coran

Intéressons nous premièrement aux mérites du Coran.

 

Allah Tout-Puissant a dit à propos de sa préservation et de sa nature divine dans le Coran :

 

« Et nous vous avons envoyé le livre qui explique tout, un guide, une miséricorde et une bonne nouvelle pour les musulmans. » (16 :89)

 

C’est le livre de guidance, de miséricorde et de bonne nouvelle. Autre que cela, nous, en tant que musulman, devrions croire que le Coran est un livre sans erreur.

Allah dit dans le Coran concernant l’authenticité de sa préservation:

« En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien.»(15: 9).

Ainsi, nous pouvons dire que le livre d’Allah dans sa forme actuelle est identique à celui qu’Allah révéla au Prophète SAW.  Par conséquent, il ne peut y avoir aucun doute quant à son caractère divin.

 

 

 

La révélation du Coran

 

 

 

Allah révéla le Coran au dernier prophète Mohamed (SAW).  La forme de cette révélation s’appelle en arabe wahi. Dans la terminologie islamique, wahi peut être littéralement défini comme:

 

« le message divin d’Allah transmis aux personnes choisies par Lui-même (les prophètes)».

 

Allah nous donne des descriptions du wahi dans le Coran :

 

« Et Nous révélâmes à la mère de Moïse [ceci] (28: 7).

 

« Cela fait partie de la nouvelle de l’invisible que nous te révélons (oh Prophète) par inspiration« . (3:44)

 

Ainsi, Allah révéla le Coran sous forme de Wahi au Prophète Mohamed (SAW). Cette révélation pris différentes formes. Pendant le sommeil, alors qu’il fut éveillé etc.

 

Le processus de révélation du Coran commença au mois de Ramadan. Allah (SWT) dit dans le Saint Coran:

 

« Le Ramadan est le (mois) dans lequel nous avons envoyé le Coran. » (2: 185)

 

Allah ne révéla pas le Coran en un seul bloc. En effe, cette révélation fut graduelle. Ainsi,  Il révéla un petit nombre de versets (ayah) à la fois.

 

Allah explique également la raison de la révélation partielle du Coran sur une période de 23 ans dans ce verset :

 

 “(Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragmenté, pour que tu le lises lentement aux gens. Et Nous l’avons fait descendre graduellement. ” (17: 106)

Par conséquent, le processus de révélation fut pas à pas pendant lequel Allah révéla les versets au Prophète Mohamed (SAW). Cette révélation dépendait de cas spécifiques, facilitant ainsi la circulation et la propagation de l’information aux adeptes de l’Islam.

 

Ainsi, Allah envoya le message divin lentement pour permettre aux nouveaux Arabes musulmans de changer et d’accepter la nouvelle religion. Il pouvaient ainsi vivre selon les enseignements de l’Islam.

 

La révélation par étapes a également créé un lien constant entre Allah et Son prophète bien-aimé (SAW). Elle apporta un soutien moral aux moments de besoin et de détresse :

 

« Ainsi (il est révélé), afin que nous puissions renforcer ton cœur. » (25: 106)

 

 

Les versets Mecquois et Médinois Du Coran

 

 

Le processus de la révélation du Coran au Prophète (PSL) fut un long voyage. Ainsi, l’ensemble du Coran comprend 114 sourates. 86 sourates Mecquoises et 28 sourates Médinoises. Découvrons l’importance des versets Mecquois et Médinois du Saint Coran.

 

Les versets Mecquois

 

 

La révélation coranique au Prophète Mohamed (PSL) avant l’hégire représente la phase Mecquoise. Durant celle-ci, la tâche principale du Prophète (PSL) fut l’appel des personnes égarées vers le monothéisme. Ainsi, cette période de révélation des versets Mecquois du Coran dura environ 13 ans.

 

Les thèmes principaux des versets Mecquois

 

 

Les versets Mecquois sont comparativement plus courts. Ils s’adressent aux habitants de La Mecque musulmans et non-musulmans.

 

Aussi, on y trouve une sévérité dans le ton. De plus, ces versets parlent du jour du jugement. Il s’agit de la manière dont nous serons responsables devant Allah. Enfin, ils mettent en valeur les récompenses et les punitions divines.

 

Les versets Mecquois traiten également des histoires des prophètes et des nations précédentes. Enfin, ils évoquent les conséquences qu’encourent les polythéistes pour leur mécréance.

 

Exemple de sourate de Mecquoise

 

La sourate «al Fatiha» est un exemple de versets Mecquois. Elle traite principalement du pouvoir ultime qu’Allah détient. Enfin, elle discutte de la manière dont nous avons besoin de Sonassistances et Son pardon.

 

Ecouter la sourate al Fatiha:

 

 

Les versets Médinois

 

 

L’origine des versets Médinois

 

Les versets Médinois représentent les sourates révélées au Saint Prophète (PSL) après sa migration à Médine. Même s’il était en dehors de la ville au moment de la révélation.

 

Ainsi, ces sourates étaient relativement plus longues et s’adressaient aux habitants de Médine. Une ville à majorité musulmane. Par conséquent, de nombreux versets étaient des adresses comme:

 

«Oh vous croyant!» et avait un ton plus doux car les musulmans étaient déjà sur la bonne voie.

 

Les thèmes abordés dans les versets Médinois

 

 

Les sourates Médinoises traitent des règles liées au culte et aux relations sociales.

 

Elles parlent de manière élaborée de l’importance du Tawhid tout en faisant face à la question de l’hypocrisie telle qu’elle s’exposait à Médine.

 

Alors que la révélation des sourates de Mecquoise fut avant l’hégire, elles n’étaient ni mémorisées ni documentées dans le même ordre de leur révélation: certains versets à de courts intervalles, et parfois toute la sourate en une seule fois.

 

L’ordre des versets Mecquois et Médinois

 

Le Prophète Muhamed (PSL) demanda à ses scribes d’écrire les versets dans la sourate à laquelle ils appartenaient. Une fois que la révélation des sourates Médinoise commença, le Prophète (PSL) demanda à ses compagnons de les positionner avant ou après certaines sourates Mecquoise.

 

Ainsi, certaines sourates peuvent être Médinoise mais contenir quelques versets Mecquois, et vice versa.

 

Exemple de sourate Médinoise

 

La sourate «Al-Ma’idah» est un exemple de sourate Médinoise, expliquant les directives du pèlerinage et soulignant l’importance de ne chasser aucun animal avant la fin du pèlerinage dans son premier verset.

 

Avantages de connaître les différences entre les versets Mecquois et Médinois

 

La distinction entre les versets Mecquois et Médinois permet de:

 

  • distinguer les versets qui révoquent les versets abrogés.
  • Se familiariser avec les dates de la révélation des lois islamiques spécifiques et de savoir à qui elles s’adressaient.
  • Comprendre parfaitement le contexte et le but de la sourate et des versets en particulier.
  • Reconnaître l’importance de la révélation du Coran au Prophète (PSL) non seulement pour en faciliter la mémorisation et sa compréhension.

 

Maintenant que nous avons étudié la différence entre les versets Mecquois et médinois, intéressons nous à l’histoire de la compilation du Coran.

 

La compilation du Coran

 

Au début, le Coran était conservé sous la forme d’une mémorisation des versets du Saint Coran. Mais plus tard, le processus de compilation du Coran a commencé à le conserver sous forme de livre.

 

Lorsqu’il s’agit de la compilation du Coran, celle-ci a été divisée en parties et périodes spécifiques de l’histoire au cours desquelles différents dirigeants musulmans, à différentes époques, ont apporté différentes contributions pour rendre la compilation du Coran meilleure et plus fiable.

 

Nous discuterons des différentes étapes de la compilation du Coran à travers l’histoire islamique, ce qui a permis de visualiser et de lire le Coran dans sa forme actuelle.

 

A l’époque du Prophète SAW

 

le plus vieux Coran du monde

 

 

Première étape à l’époque du prophète Mohamed (SAW): Le processus de compilation du Coran a été lancé pour la première fois dans la vie du prophète Mohamed (SAW). À ce stade, l’arrangement et l’ordre des sourates et des versets (ayahs) ont été spécifiés par le prophète (SAW) et le texte a été écrit.

 

Cependant, à ce stade, le Coran n’était pas compilé dans un seul livre, il était comparativement disponible sur la peau de mouton séparée et était mémorisé dans son intégrité par plusieurs compagnons du prophète Mohamed (PBUH).

 

 

Sous le règne du Calife Abou Bakr

 

 

Deuxième étape sous le règne du calife Abu Bakr (R.A): La deuxième étape de compilation s’est déroulée pendant le califat d’Abu Bakar (R.A). Durant la bataille de Yamama, un grand nombre de compagnons (sahaba), qui avaient mémorisé le Coran, ont été martyrisés.

 

Cela est devenu une source d’inquiétude pour de nombreux compagnons du Prophète (SAW) et ils craignaient pour la préservation du Coran. C‘est pourquoi Umar (R.A) a suggéré au calife de rassembler le Coran et de le compiler dans un livre unique afin de garantir sa préservation.

 

Abu Bakr (RA) aimait cette idée mais craignait parce que le Prophète (SAW) lui-même n’avait jamais pris cette mesure et craignait que cette action ne soit considérée comme une anomalie par la suite. Cependant, il changea d’opinion plus tard et a ordonné à Zain bin Thaabit (RA) d’être le rédacteur en chef et de travailler à la compilation du Coran sous forme de livre. Tous les membres de la commission étaient des Huffaz (ayant mémorisé le coran par coeur) renommés du Coran, c’est-à-dire qu’ils l’avaient déjà mémorisé dans son intégralité.

 

Après avoir écouté divers Huffaz et effectué des renvois avec les différents versets écrits du Coran trouvés sur des feuilles d’arbres, des peaux brûlantes et des peaux de cuir, il compila une copie finale du Coran qui fut ensuite présentée au calife Abu Bakar (R.A).

 

Une fois que tout le texte a été rassemblé et compilé, la commission l’a relue avec soin et a certifié qu’il était correct et présent dans son intégralité. Ainsi, la première version du Coran sous forme de livre a été compilée dans la vie d’Abu Bakr (R.A), le premier calife de l’islam.

 

 

A lire: 8 conseils pratiques pour mémoriser le Coran

 

 

 

Sous le règne du Calife Uthman

 

 

Troisième étape sous le règne de Uthman (R.A): Pendant l’ère du troisième calife Uthman (R.A), un problème grave lié à la récitation du Coran a été soulevé. Bien que le texte du Coran ait été universellement accepté, des Arabes de différentes parties de l’État islamique l’ont récité selon leur dialecte.

 

Celles-ci présentaient deux problèmes : premièrement, tout le monde considérait que leur dialecte était correct, ce qui donnait lieu à des disputes ; et deuxièmement, on craignait que si cela continuait, il ne resterait plus de version universellement acceptée du Coran.

 

Pour surmonter ces problèmes, Uthman (R.A) a demandé à Hafsa (R.A) de fournir la compilation antérieure du Coran afin que davantage de copies puissent en être tirées. En outre, il a également formé un comité composé de Zain bin Haris (R.A) et de quelques autres compagnons pour s’assurer qu’ils s’accordent sur la prononciation de la copie originale et produisent davantage de versions de cette copie de la même manière.

 

La commission prépara le texte en conséquence, puis plusieurs copies furent réalisées et envoyées à différentes parties de l’État islamique avec pour instructions que seul ce texte devait être considéré comme le texte officiel et authentique du Coran.

 

Depuis ce jour, le Saint Coran est resté dans sa forme d’origine intacte et le restera à l’avenir par la Grâce et les Bénédictions d’Allah Tout-Puissant.

 

En dépit de cela, Allah Tout-Puissant Lui-même a pris la responsabilité de préserver le Coran. Cependant, il a fait effectuer le travail par des humains. Différents dirigeants, à différentes époques, ont fait des efforts pour s’assurer que le Coran soit préservé et ce, sous une forme universelle sans aucune déviation, en termes de contenu textuel que nous avons aujourd’hui à partir de laquelle nous récitons.

 

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Jésus – Issa – histoire du Prophète de l’Islam

Jésus - Issa - histoire du Prophète de l'Islam

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La naissance miraculeuse du prophète Issa – Jésus

 

Dans l’histoire islamique, la naissance du Prophète Issa (A.S), connu sous le nom de « Jésus-Christ » est un miracle. Il joua un rôle vital en mettant en valeur l’unité d’Allah (SWT). Comme les chrétiens, les musulmans respectent le Prophète Issa (A.s) . Cependant, les musulmans le considèrent comme un prophète d’Allah (SWT) plutôt que le fils de Dieu.

 


Le prophète Issa est né de Maryam (AS) qui était vierge. Elle se déplaça vers l’est de la ville au moment de l’accouchement. Ainsi,elle s’éloigna et s’isola, puis elle passa sous un palmier dont elle se nourrie. Ensuite, elle donna naissance au Prophète Issa (AS).

 

L’un des premiers miracles de sa vie, fut sa capacité à parler en tant qu’enfant. Ainsi, il témoigna de la pureté de sa mère et se déclara prophète d’Allah (SWT). Issa – Jésus (AS) souligna sa prophétie et rappela l’importance de la charité, de la prière et de l’obéissance aux mères. Le Coran mentionne son histoire:

 

Mais (le bébé) dit : « Je suis vraiment le serviteur d’Allah. Il m’a donné le Livre et m’a désigné Prophète. Où que je sois, Il m’a rendu béni ; et Il m’a recommandé, tant que je vivrai, la prière et la Zakât ; et la bonté envers ma mère. Il ne m’a fait ni violent ni malheureux. Et que la paix soit sur moi le jour où je naquis, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant. » (Coran versets 30 à 33)

 

Personnalité du prophète Issa

 

Issa – Jésus était l’un des justes prophètes d’Allah (SWT. ) Ainsi, il aurait appris le livre « la Bible » ou « Injil» et la sagesse d’Allah lui-même. Ce livre saint a été descendu à Issa (AS) pour guider ceux qui étaient égarés. De plus, il était connu pour accomplir toutes sortes de miracles, et le Saint Coran en rapporte beaucoup, notamment :

 

  • sa capacité à insuffler la vie aux oiseaux fait d’argile ;
  • donner la vue aux aveugles ;
  • faire revivre des morts ;
  • la guérison des lépreux.

 

Il était de nature gentille et était toujours bon avec sa mère et toute l’humanité. De plus, il avait le plus grand respect pour elle, et lorsque les gens mettaient en doute l’origine de son existence miraculeuse. Il parlait pour défendre son honneur.

 

Rôle du prophète Issa au jour du jugement

 

Les musulmans croient qu’Issa (AS) n’est pas mort sur la croix, mais plutôt qu’Allah (SWT) l’éleva au deuxième ciel. C’est là où le Saint Prophète (PSL) l’a également rencontré pendant le Voyage Nocturne (al Isra wa al Mi’raj). De même, les musulmans ont la foi que le Prophète Issa (A.S) reviendra un jour pour vaincre le Dajjal (Faux Messie) et protéger les croyants.

 

Dans un hadith, le prophète (PSL) a dit : « Allah enverra Masih ibn Maryam (Messie, fils de Marie). Ainsi, il descendra près du minaret blanc oriental de Damas, vêtu de deux draps jaunes, appuyé sur les épaules de deux anges. » [Sahih Muslim]

 

Il serade taille moyenne avec des cheveux longs, nets et brillants tombant sur ses épaules. Il aura un teint rouge et blanc, et en baissant la tête, il semblera que les perles tombent.

 

On dit qu’il descendra sur un groupe de 800 hommes et 400 femmes au moment du Fajr quand l’imam Mehdi dirigera la prière du Fajr. Les gens se prépareront à une guerre contre Dajjal, et des ténèbres, une voix se fera entendre, « celui qui écoute vos appels est venu ».

 

Les justes verront le Prophète Issa (AS) descendre du côté est près du minaret à Damas. En descendant ses mains seront sur les épaules de deux anges, et sur insistance, Il se présentera. Il demandera aux gens ce qu’ils pensent de combattre le Dajjal.

 

L’imam Mehdi dirigera la prière et le prophète Issa (AS) la suivra. Après l’inclinaison (Ruku), on annoncera qu’Allah a fait tuer le Dajjal et que des musulmans sont apparus. Ainsi, le Prophète Issa (AS) tuera Dajjal, il établira une nouvelle ère de paix et d’harmonie .

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L’histoire du Masjid al-Haram – La Mecque

L’histoire du Masjid al-Haram - La Mecque

La sainte et grande mosquée de La Mecque ou Masjid al-Haram a été construite autour de « Kaaba ». C’est là où des millions de musulmans viennent effectuer des pèlerinages comme le Hajj et la Omra. Les musulmans prient et se rassemblent au Masjid al-Haram pour effectuer le « Tawaf» (le circumambulation rituelle autour de la Kaaba).

 

L’importance du Masjid al-Haram

 


La kaaba et la Makkah Clock Royal Tower

  • C’est la plus grande mosquée du monde où les musulmans se réunissent et prient.
  • C’est le lieu le plus saint de la terre car la Kaaba se situe en son centre.
  • Il y a neuf minarets.
  • La mosquée accueille également des millions de pèlerins venant effectuer le Hajj et la Omra.
  • Il n’est plus nécessaire de rechercher la Qibla. en effet, la Kaaba est le point d’orientation des prières. Ainsi, vous pouvez simplement regarder Kaaba et être conscient de la présence d’Allah (SWT) au Masjid al-Haram.
  • La présence du puit de «Zamzam» au sein de la mosqué de la Mecque. En effet, il n’a jamais tarit depuis sa découverte.

 

Histoire de Masjid al-Haram

 

l'histoire de la Mecque

Selon la croyance islamique, le prophète Ibrahim avec son fils Ismail construirent le Masjid al-Haram. Allah leur a ordonné de construire la mosquée et la kaaba. Au fil du temps, cette mosquée sainte connue différents agrandissement, reconstruction et modernisation. Cependant, sa première extansion commenca sous la supervision du calife Omar Ibn al-Khattab au 7ème siècle (calendrier géorgien).

 

Chaque année, le nombre de pèlerins augmentait considérablement. Le deuxième Caliphe Omar ordonna de démolir certains des bâtiments adjacents à Kaaba. Ainsi, il voulait accueillir autant de pèlerins que possible. On y construit un mur afin d’apprécier une plus grande zone de prière.

 

De même, un nouvel agrandissement de la zone de prière et de la toiture a eu lieu à l’époque de son successeur, le calife Uthman Ibn Affan (644-656).

 

Agrandissement et rénovation extensifs du Masjid al-Haram

 

Plus tard, suite à la conquête de la Mecque par le calife Abdul Malik bin Marwan d’Ibn Zubayr, on sureleva les murs extérieurs du Masjid al-Haram. De plus, on repeint les chapiteaux des colonnes en or tandis que l’on fit recouvrir le plafond de teck.

 

En remplaçant des colonnes en bois par des colonnes en marbre, son fils a par la suite contribué à l’embellissement de la mosquée. Il a également orné les arcades de mosaïques. Le calife abbasside al-Mahdī (775-785), a démoli la mosquée d’origine ainsi que ses environs et a agrandi la conception. Une reconstruction plus approfondie a eu lieu sur un plan en grille, déplaçant les murs extérieurs de sorte que la Kaaba se trouve au milieu de la cour.

 

Après la démolition de la mosquée par les incendies et les inondations, elle a été restaurée au début du 14ème siècle. En 1571, le sultan ottoman Selim II chargea l’architecte Sinan d’apporter des modifications à la structure, une autre rénovation de la mosquée a été entreprise. Les ajouts ottomans tels que le remplacement du toit plat par de petits dômes sont les plus anciennes parties durables de la structure moderne. Ainsi, trois minarets surmontés de créneaux ont également furent construits à l’époque du calife Al-Mahdi et furent placés au-dessus des portes de la mosquée Bab al-Salam, Bab Ali ainsi que Bab al-Wadi. De plus, Le chemin entre Al-Safa et Al-Marwah a également fut prolongé et inclus dans la structure de la mosquée.

 

Extension de la mosquée sacrée à l’époque contemporaine

 

Les efforts de développement ont été relancés par le roi Abdulaziz Al Saud, et le roi Fahd a suivi. Le roi Abdallah Ibn Abdulaziz fut à l’origine d’une campagne visant à augmenter considérablement la taille de la mosquée d’environ 800 000 à 2 millions de fidèles.

 

Sous le règne du roi Salman, un quatrième projet d’agrandissement fournissant la climatisation à tous les espaces clos et agrandissant la partie nord ont été développés.

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