Dans un hadith rapporté par l’Imam Al-Boukhari, il est rapporté qu’une fois le Messager d’Allah cherchait Ali dans la maison de Fatima, mais ne pouvait pas l’y trouver. Ainsi, il demanda à Fatima, où était Ali ? Elle a dit qu’il y avait eu une querelle entre eux, et donc Ali avait quitté la maison. Le Prophète ﷺ commença à le chercher ailleurs, jusqu’à ce qu’il découvre qu’Ali dormait dans la mosquée, avec la moitié de son corps couvert de poussière. Le Prophète ﷺ commença à nettoyer la poussière de lui, et lui a dit « Lève-toi ! Aba Turab. Lève-toi ! Aba Turab » [1].

Le mot littéraire Abu Turab signifie « Père de la poussière ». À première vue, cela ne semble pas être le meilleur surnom pour l’appeler, mais comme nous le savons d’après une autre formulation de la même narration « Il n’y avait pas de nom plus cher à `Ali que son surnom Abu Turab » [2].

Pourquoi ce surnom était-il le plus aimé d’Ali ? N’avait-il pas d’autres surnoms, comme Abu al-Hasan (le Père de Hasan), ou Abu as-Sibtain (le Père de deux petits-fils (du Prophète )) ? Pourquoi se sentait-il particulièrement heureux lorsqu’on l’appelait le Père de la poussière ?

Ce surnom lui était le plus cher non pas parce que c’était la façon la plus agréable d’être appelé, mais parce que c’était le seul surnom qui lui avait été donné par le Prophète ﷺ lui-même. Cela nous montre l’amour incroyable qu’Ali avait pour le Prophète .

Cet amour, qu’il avait pour lui, fit d’Ali le premier jeune homme à accepter l’Islam, et à rester comme l’un des plus proches compagnons du Prophète depuis le début de la prophétie, quand il était haï et rejeté, jusqu’à la fin de sa mission, alors que l’islam se répandait rapidement dans la péninsule arabique.

En raison de cet amour extrême et de cette proximité avec le Messager d’Allah , Ali est devenu l’un des meilleurs musulmans et le quatrième des quatre califes bien guidés.

Dans cet article, nous discuterons de la façon dont sa biographie nous apporte un exemple particulier, de la façon dont nous devrions aimer le Prophète afin de réussir dans cette vie et dans l’au-delà et d’être parmi les plus justes des êtres humains, tout comme Ali l’était.

La fermeté et la forte volonté d’Ali

L’un des plus grands événements de la vie d’Ali qui nous montre à quel point il aimait le Prophète , et à quel point il était prêt à tout faire pour lui, s’est produit la veille de l’hégire lorsque les dirigeants Quraïchites se sont réunis à Dar an-Nadwah et ont comploté pour tuer le Prophète . Afin de les tromper, le Messager d’Allah dit à Ali de rester dans son lit afin que les tueurs pensent qu’il dort alors qu’en fait, il s’enfuirait de La Mecque.

A quel point Ali était-il courageux de rester dans le lit du Prophète, alors qu’il savait que des assassins venaient le tuer ? On peut en tirer la dédicace d’Ali pour le service du Messager d’Allah car c’était sa propre vie qu’il offrait pour sa protection. En même temps, cela nous montre comment le Prophète faisait confiance à Ali, pour lui confier une tâche si importante et confier sa propre vie.

Après la mission risquée de se faire passer pour le Prophète , Ali s’est vu confier le devoir de restituer les biens qui lui avaient été confiés ﷺ puis de migrer à Médine à pied et seul. En raison de la chaleur de ces jours-là, il ne voyageait que la nuit, ce qui rendait le voyage encore plus difficile. Lorsque son voyage fut terminé et qu’il atteignit Médine, ses pieds étaient gonflés et sa peau était abîmée[3].

Compte tenu de toutes ces difficultés, risques et défis qu’Ali a dû endurer en obéissant aux ordres du Prophète ﷺ, nous devons prendre note du fait qu’il n’y a aucune narration enregistrée qui montrerait le moindre signe du mécontentement d’Ali avec les tâches qui lui furent donnés, même lorsqu’ils pouvaient être donnés à quelqu’un d’autre.

Au lieu de se plaindre de sa situation, Ali endura patiemment et accomplit toutes les tâches confiées par le Prophète ﷺ. On peut en déduire le fait, qu’Ali aimait inconditionnellement le Messager d’Allah , et qu’en retour il lui faisait inconditionnellement confiance ﷺ, même concernant sa propre vie !

C’est probablement pour cette raison que le Prophète a choisi Ali comme principal porte-drapeau pour plusieurs batailles, mentionnant explicitement que « je donnerai le drapeau à un homme sous la direction duquel Allah accordera la victoire (au musulman) » [4]. Le porte-drapeau doit être parmi les plus forts et les plus courageux du rang, qui sauront le porter par tous les moyens et entraîner d’autres soldats à l’ennemi. L’amour d’Ali pour le Prophète a fait de lui exactement une telle personne.

La sagesse d’Ali dérivée du Coran

Ali ibn Abi Talib accepta l’Islam dans son enfance et depuis lors, il pu passer la plupart de son temps avec le Prophète ﷺ. En outre, il était l’un des membres de la société arabe capables de lire et d’écrire, ce qui nous montre qu’il était un homme instruit qui avait un amour particulier pour la connaissance [5].

A cause de ces raisons combinées, il a non seulement appris directement du Messager d’Allah, mais était également désireux d’apprendre et capable d’obtenir un grand succès dans une telle éducation.

Cela a purifié son cœur et son âme, illuminé son esprit et fait de lui une personne qui tire ses valeurs et sa morale du Coran. Il était l’un de ceux qui ont recueilli le Coran du vivant du Prophète ﷺ. Il était si désireux d’apprendre les Paroles d’Allah, il est rapporté qu’il connaissait tous les moments et les raisons quand et pourquoi des versets du Coran furent révélés [6].

Le résultat était une sagesse extraordinairement profonde qu’Ali avait et exprimée dans ses propres mots : « Dans le Livre d’Allah, il y a des histoires de ceux qui sont venus avant vous, prédisant ce qui se passera après vous […]. Quiconque parmi les tyrans le néglige, Allah le détruira ; quiconque cherche à être guidé dans quoi que ce soit d’autre, Allah l’égarera. […] Celui qui la cite dit la vérité, celui qui agit en conséquence sera récompensé, celui qui juge selon elle sera juste, et celui qui y appellera sera guidé vers un droit chemin. » [7].

Aujourd’hui, nous voyons combien de tyrans négligent le Coran, combien de personnes cherchent des conseils dans d’autres sources et deviennent malavisées, et comment son abandon affecte négativement nos vies. Ali a eu la sagesse de comprendre tous ces résultats négatifs de la négligence, et les résultats positifs de mener une vie de la manière coranique, et de les résumer tous en un seul paragraphe !

L’amour d’Ali au Messager d’Allah

Le fait qu’Ali était prêt à prendre le risque et à se déguiser en Messager d’Allah pendant la hijrah nous a déjà montré combien il l’aimait ﷺ pour entreprendre une telle tâche. Cependant, il existe d’autres cas par lesquels nous pouvons voir cet amour et approfondir notre propre compréhension de la façon dont le Prophète ﷺ doit être aimé.

Tout d’abord, cet amour doit s’exprimer par l’émotion et l’attachement à lui , comme Ali l’a dit : « Lui, par Allah, nous était plus cher que nos richesses, nos enfants, nos pères, nos mères et l’eau froide quand A soif. » [8]. Ce type d’amour est réservé au Messager d’Allah , et en effet c’est son droit d’être aimé comme cela.

Cependant, seuls les émotions et les sentiments ne suffisent pas. Comme tout autre type d’amour, il doit s’exprimer par l’action. Si quelqu’un disait à son père qu’il est en effet la personne la plus aimée, puis le rejetait et faisait quelque chose qu’il déteste, alors nous dirions que cette personne est un menteur et n’a aucun amour réel pour son père.

De même, notre amour pour le Prophète doit s’exprimer en faisant des choses qu’il aime et en évitant les choses qu’il déteste. Le meilleur exemple pour cela, nous pouvons le voir dans les paroles d’Ali lorsqu’il a dit : « Suivez les conseils de votre Prophète , car c’est le meilleur des conseils ; suivez sa Sunnah, car c’est la meilleure des manières. » [9].

Ali savait que le véritable amour pour le Prophète s’exprime en adhérant à sa Sounna. Et les principales raisons de notre adhésion doivent être cet amour, et non quelque chose d’autre, comme nos désirs ou notre intellect, qui nous dirait si cette Sounna vaut la peine d’être mise en œuvre ou non. Ali a déclaré à propos de cette question : « Si les questions religieuses étaient fondées sur des opinions, il serait alors plus approprié d’essuyer le bas de la chaussette que le haut (lors de l’exécution de l’essuyage des chaussette (mash)) ». [10].

Ainsi, l’attachement d’Ali au Prophète ﷺ s’est transformé en amour, et cet amour s’est transformé en un suivi et une connaissance corrects. Par conséquent, cela a exalté le statut d’Ali, et lui a non seulement permis de devenir le quatrième calife juste, mais aussi de prendre une place très spéciale et unique pour le Messager d’Allah qui a dit à son sujet : « Ne serez-vous pas satisfait de ce que vous êtes à moi comme Aaron l’était à Moïse ? » [11].

Conclusion

Il a été expliqué comment l’amour d’Ali pour le Prophète a fait de lui le soldat le plus courageux, et comment cela lui a permis d’accroître sa connaissance du Coran et sa compréhension correcte de la Sounna. A partir de cet exemple, nous devons comprendre que l’essence et le commencement de la religion est cet amour envers le Messager et Allah.

Ainsi, si nous voulons réussir dans la mise en œuvre des principes islamiques dans nos vies, vivre conformément aux enseignements du Coran, et construire une forte volonté et un caractère courageux, alors nous devons commencer par l’amour du Prophète ﷺ, et avec une connaissance correcte de la façon dont cet amour doit se manifester dans nos vies. Ali, le musulman le plus courageux, le quatrième calife juste et l’Aaron du prophète Mohammed était l’exemple vivant d’une telle manifestation.

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Les références

[1] Sahih al-Bukhari 441

[2] Sahih al-Bukhari 6280

[3] Ali M. Sallaabee, Ali Ibn Abi Talib (Maison d’édition islamique internationale, 2010), p. 83.

[4] Sahih al-Bukhari 3701

[5] Ali M. Sallaabee, Ali Ibn Abi Talib (Maison d’édition islamique internationale, 2010), p. 113.

[6] Idem, p. 92.

[7] Idem.

[8] الدر المحاضرات »، (1 / 204)، وكتاب الشفا، (2 / 20)، « وروضة المحبين المشتاقين »، (1/418).

[9] ابن البداية النهاية، (دار الفكر: 1407ه/1986م)، ج7، ص307.

[10] Sunan Abi Dawud 162

[11] Sahih al-Bukhari 3706